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장구한 과정이다.
모든 신자에게 동등
성화의 정도는 모두 다르다.
중생으로 이미 완성
하나님이 부르실 때 종결
믿음으로 얻는 신앙적 행위
영적, 윤리적, 도덕적 행위
칭의로 말미암은 의(義) = JX의 완전한 의
성화의 의 = 우리의 불완전한
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칭의와 성화의 삶
기독교강요 초판에서도 말했듯이, 칭의 개념에 있어서 깔뱅은 루터와 동일한 견해를 말하고 있다.
그러므로 우리는 칭의를 간단히 설명해서, 하나님께서 우리를 의인으로 받아 주시며, 은혜를 베풀어 주시는 것이라고 한다.
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성화의 열매이며, 인간이 그리스도의 형상을 회복하는 과정인 성화는 “오직 믿음으로”써만 이루어진다.
그리스도인의 삶
=“서로가 서로에게 그리스도가 되는 것”
→ 칭의와 성화를 거친 성도는
이 세상에서 그리스도가 보
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칭의론
3.1. 칭의론의 정의
3.2. 종교개혁자들의 칭의
3.3. 로마 가톨릭의 칭의
3.4. 종교개혁자들과 로마 가톨릭의 비교
4. 종말론
4.1. 종말론의 정의
4.2. 하나님나라의 이해
4.2.1. 장소적 의미
4.2.2. 마지막 날에 몸에 대해
4.2.3. 상급의
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칭의와 성화임을 분명히 밝히고 있다. 웨슬리는 복음의 구원하는 은혜 보다도 선행적 은혜를 더 중요한 위치에 두면서 메도디스트 신학은 그 본래의 중심과 강조점이 ‘값없이 주시는 은혜’로부터 ‘자유의지’로 전이해 갔다.
2) 인간의
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칭의는 아무런 공로 없는 우리를 무조건적으로 받아들이시는 하나님의 자유로운 용납이다. 죄로 죽을 수밖에 없던 우리는, 칭의받고 성화하여 하나님의 자녀된 자로 살아가게 되는 우리는 같은말로 회심을 통해 소명을 발견한다, 소명의 삶
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성화를 위해 노력해야 하는 것이다.
5) 오직 하나님께 영광
중세 교회는 성상과 이미지를 사용해서 교회를 영광스럽게 만들었다. 종교개혁자들은 성직자들에게 영광을 돌리고 교회에 영광을 돌리는 신학을 반대했다. 마리아를 그리스도 보다
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칭의의 복음은 예수의 하나님 나라 복음의 선포로 일어나는 구원과 정확히 일치한다. 바울은 구원을 표현하기 위해 몇 가지 이미지를 더 사용하였다. 그 중 하나가 ‘성화’이다. 이것은 구원의 서정에서 칭의 다음에 오는 성화(를 뜻하는 것
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성화에 있어서의 성령사역, 고신대 석사논문, 1985.
김래현, 회심에 관한 선교학적 접근, 장신대 석사논문, 1989.
장헌민, Calvin의 신앙론, 장신대 석사논문, 1990.
김낙권, 예수의 죽음과 칭의의 관계에 관한 연구, 장신대 석사논문, 1993.
손병인, 칭
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칭의론' 문제가 전혀 나타나지 않는다. 모든 구원의 과정은 '신성화(deification)' - 서방교회의 표현을 빌리자면 '성화' - 이다.
그러나, 다른 한편, 동방정교회는 결코 하나님의 은총의 우위성을 포기하지 않는다. 나아가 우주론적 구원론으로 나
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